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开封朱仙镇木版年画的历史与特色

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开封朱仙镇木版年画的历史与特色
曾广庆
一、 年画的形成
所谓年画,主要是在新年之际,人们张贴于门、窗、墙、灶等处的,由不同地区作的坊刻绘的绘画作品。它种类繁多,最初应产生于人们对“门神”的崇拜,蕴含着人们迎新纳福,避灾驱邪的美好愿望。那么,年画到底起源于何时呢?在中国古代,有关年画的记载虽不甚多,但还是偶见于史籍 中。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             
  • 汉代。
东汉人应邵在《风俗通义》卷八《祀典》中说:“谨按《黄帝书》:‘上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。度朔山上有桃树,二人于树下简阅百鬼,无道理妄为人祸害,神荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。’于是县官以腊除夕饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以御凶也。”蔡邕在《独断》卷上也有大致相同的记载,说:“故十二月岁竟,常以先腊之夜逐除之也,乃画荼、垒并悬苇索于门户,以御凶也。”这些史料说明,在汉代腊月除夕,人们已有在门上画虎或神荼、郁垒“以御凶也”的习俗。这是中国年画的雏形。
  • 南朝。
梁朝宗懔的《荆楚岁时记》,记载的是梁朝两湖地区的时令风俗。其开篇便记到:“正月一日,是三元之日也。《史记》谓之端月。鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。贴画鸡,或斵镂五采及土鸡于户上。造桃板著户,谓之仙木。绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神。” 可见,在当时,神荼、郁垒像已被称为“门神”,正月初一,绘其神像于门上,在当地应是颇为盛行。
  • 隋朝。
北宋陶谷《清异录》卷下《神門·侯白唾神荼》记载:“侯白,
隋人,性轻多戏言。尝唾壁,误中神荼像。人因责之,应曰:‘侯白两脚堕地,双眼观天,太平田地,步履安然。此皆符耳,安敢望侯白哉。’”从这则小故事可知,在隋代,门神依然是神荼、郁垒。
  • 唐代。
钟馗的传说和信仰由来已久,在西晋或东晋末,已经在民间相当流行。在除夕之夜驱傩的仪式,钟馗因是驱邪,捉鬼治病的角色而备受人们的崇敬。因而才有了唐玄宗梦遇钟馗捉鬼的故事。据宋人沈括在《梦溪笔谈·补笔谈》卷三《钟馗》中记到:“禁中旧有吴道子画钟馗,其卷首有唐人题记曰:‘明皇开元讲武骊山,幸翠华,还宫,上不怿,因痁作,将逾月,巫医殚伎,不能致良。忽一夕,梦二鬼,一大,一小。其小者衣绛犊鼻,履一足,跣一足,悬一履,搢一大筠纸扇,窃太真紫香囊及上玉笛,绕殿而奔。其大者戴帽,衣蓝裳,袒一臂,鞹双足,乃捉其小者,刳其目,然后擘而啖之。上问大者曰:‘尔何人也?’奏云:‘臣钟馗氏,即武举不捷之士也。

誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉,痁若顿瘳,而体益壮。乃诏画工吴道子,告之以梦曰:‘试为朕如梦图之。’道子奉旨,恍若有睹,立笔图讫以进,上瞠视久之,抚几曰:‘是卿与朕同梦耳,何肖若此哉!’道子进曰:‘陛下忧劳宵旰,以衡石妨膳,而痁得犯之。果有蠲邪之物,以卫圣德。’因舞蹈上千万岁寿。上大悦,劳之百金。批曰:‘灵祇应梦,厥疾全瘳。烈士除妖,实须称奖。因图异状,颁显有司。岁暮驱除,可宜遍识。以祛邪魅,兼静妖氛。仍告天下,悉仿知委。’”沈括所记唐玄宗的这则意轶事是否真有其事,我们不做考证。但玄宗命吴道子画钟馗像却是史实。据宋人黄休复《名画录》卷中记载,吴道子的钟馗图在唐亡以后,曾被蜀后主所得。宋灭蜀后,流入宋宫。黄休复生活在北宋初期,因“上虑为祟,即命焚之”,竟被当时的某位皇帝给毁坏了。但吴道子所花画的钟馗应不止这一幅,宋神宗朝,沈括在禁中看到过同类的画。这也是我们所知的最早的钟馗形象。这是其一。

其二,在唐朝时,唐玄宗已开始在岁末,将钟馗的画像和新年历一起颁赐给各衙门和官吏。这一点,从唐玄宗朝,大臣张说所撰《谢赐钟馗及历日表》一文记载中,也可得到印证:“中使至,奉宣圣旨,赐画钟馗一及新历日一轴……屏祛群缋,缋神象以无邪;允授人时,颁历日而敬授。” 在一百多年以后,诗人刘禹锡在撰写的《为李中丞谢钟馗历日表》和《为杜相公谢钟馗历日表》中,记载了德宗朝颁赐和悬挂钟馗像驱邪的年俗。可见,在唐玄宗以后的有唐一代,朝廷向官员颁赐钟馗像的风俗和钟馗驱鬼的观念一直长盛不衰。

    对以上的史料做一分析的话,我们可知。两汉已降直到隋代,神荼与郁垒一直是中国人门户的守护神,他们被画在门户上,寄予着人们的重托,保佑着家宅的平安。到了唐代,钟馗逐渐取代神荼、郁垒成为新的门神。由于唐玄宗的大力提倡,画于纸张上的钟馗像被张贴于官舍和家宅,成为岁末迎新的新习俗。
 
二、 朱仙镇木版年画的起源与发展
 
1、朱仙镇木版年画起源于北宋时期的东京城
据沈括在《梦溪笔谈·补笔谈》卷三《钟馗》还写道:“熙宁五年,上令画工(就吴道子所画钟馗)摹拓镌板,印赐两府辅臣各一本。是岁除夜,遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟道之像。”这说明宋神宗时,承袭唐代遗风,皇宫及官府中已经有在除夕张贴钟馗的习俗。

到了北宋末年的开封城中,“近岁节,市井皆印买门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。”(孟元老《东京梦华录·卷十》)在广大市民中,过年时张贴年画已经十分普遍。值得注意的是,这时的年画,无论是皇帝“给赐”府衙的,还是市井销售的,都是“镌板”即刻版“印”出来的。另外,年画的品种也有所增加,除传统的钟馗外,还增添了“门神”。当然,这时的门神已不仅是当年的神荼、郁垒。那么,这时的门神是个怎样的形象呢?宋人袁褧在《枫窗小牍》中记载:“靖康已前,汴中家户门神多番样,戴虎头盔,而王公之门至以浑金饰之。识者谓虎头男子是虏字,金饰更是金虏在门也。不三数年而家户被虏,王公被其酷尤甚。”“多番样,戴虎头盔”,即是披甲戴盔的武士模样。

      另据《东京梦华录》卷三《天晓诸人入市》记载:“如果木亦集于朱雀门外及州桥之西,谓之果子行。纸画儿亦在彼处,行贩不绝。”年画在宋代被俗称为纸画儿,朱雀门外及州桥之西的大街,是京城销售年画的地方。卷十《大礼预教车象在西大街》中“ 御街游人嬉集,观者如织。卖扑土木粉捏小象儿,并纸画,看人携归,以为献遗。”反映冬至时,市民御街游玩,购买小象玩具及年画的情景。

从两汉至唐代,年画大约出于手绘,到宋代出现了木版年画,并出现专门的年画作坊。这些在北宋时开封城街头巷尾中出现的门神、钟馗等,就是开封朱仙镇木版年画的起源,也是中国木版年画的源头。

2、朱仙镇木版年画产生的历史条件
第一、社会条件——巨大的消费群体。
公元十一、十二世纪时,北宋的都城开封是一个异常繁华的一个国际性的大都市,城内的常住人口达一百五十余万。这包括被称为坊郭户的城市居民、驻军及家属、宫廷及官府的各色人员、官工匠、僧尼道士、妓女、游民、客居人等。这个人数众多的庞大消费群体,推动了开封城内大众文化娱乐业的迅猛发展。在这里,出现了中国最早的商业文艺演出场所瓦子勾栏。

瓦子文艺的兴起,对传统的思想、制度、家庭关系及人们的生活方式等,都产生了巨大的冲击、影响,成为中国城市功能完善的一个标志。木版年画孕育、成熟、普及,也是这场文艺运动的组成部分。当数十万个家庭在除旧迎新之际都渴望在家门上贴上一副年画时,这种需求将是多么的强大。这个不小的商机将吸引众多的资金和人投入其中。

第二、经济条件——繁荣的工商业。
在东京开封城内,影响城市发展的坊市制度已被彻底打破,居民可以临街建房,临街开店,甚至御街上都可以买卖。宵禁也被取消,夜市通宵达旦。商业贸易及手工业生产都十分繁盛。许多亚洲各国及周边地区的商团和使团也纷至沓来,对外贸易、交往,远超以往各代。工商业的繁盛使年画的普及成为可能。

第三、技术条件——雕版业发达。
从现有的资料看,最迟在七世纪时,中国已经有佛教故事版画的刻印。现藏于英国不列颠博物馆的《金刚般若波罗蜜经》卷首图,卷末刻有“咸通九年四月十五日王阶为二亲敬造普施”字样,即公元868年刻印的,是目前已知的、最早有确切纪年的木版画。这说明早在唐代,雕版、印制版画的技术已相当成熟。

到了宋代,开封成为全国印刷业的四大中心之一,雕版印刷业极为发达。据宋人叶梦得在《石林燕语》卷八中说:“今天下印书以杭州为上,蜀本次之,福建最下,京师比岁印板殆不减杭,但纸不佳…。”这就是说,除纸张之外,东京印刷技术已达到当时最高水平。据元代夏文彦《图绘宝鉴》卷三记载,宋仁宗帝就曾两次下诏雕版印画。一是印自己画的龙树菩萨。(亲画龙树菩萨,命待诏传模镂板印施)二是将三朝训鉴图,“镂板印染,颁赐大臣及近上宗室”(《图书见闻志》)。雕版印刷技术的发展,使刻印价廉唯美的书籍、版画成为可能。
第四、心理需求——对门神的崇拜。

据此可以说,到了北宋时期,木版年画的产生,应是水到渠成,应运而生。

3、朱仙镇木版年画的发展
到了公元1127年靖康之难,金人对开封进行了疯狂的劫掠,除宗室、大臣外,还将开封的“工匠、人口、医官、乐工、妓女、内侍以及后苑、八作、文思院及民工,悉取之,约十万人口”(《三朝北盟会编》)。使昔日繁华的都会几乎变成了一座空城。这对新兴的年化行业无疑是一次巨大的灾难。直到金代,以开封为行台尚书省所在地,又两次升为国都,才使城市得到一定的恢复和发展。年画艺人又逐渐聚拢开封城内,重操旧业。元代在开封设置了河南江北行省,后又更名为汴梁路,一直是中原重镇。在这片历史文化积淀深厚的沃土之上,这种生于斯、长于斯的中国民间艺术,终于繁荣发展起来,并向全国其他地区传播,对当地年画的兴起、发展产生着积极的影响。

    元朝至正年间(1341~1368年),工部郎中贾鲁负责疏浚了北宋时的西蔡河,使其成为一支途径朱仙镇,南达淮河,沟通中原与东南水路交通的运河——贾鲁河(流经朱仙镇部分称运粮河)。由此朱仙镇逐渐成为一个南北水陆交通的枢纽和货物集散地而迅速繁荣起来。到了明末、清初,朱仙镇和湖北汉口镇、江西景德镇、广东佛山镇并称为中国四大名镇,达到鼎盛。

随着朱仙镇的兴起,散落在其附近的年画艺人就逐渐地聚集到了这里。据李步青、廉方所作《岳飞与朱仙镇》一书(二十世纪三、四十年代出版)记载:“红纸门神系旧习过新年之消用品,为镇中最著名之特产,往昔盛事,业此者三百余家,出品盛销于临近各省,大有独占市场之势。”明清两代成为朱仙镇木版年画最兴盛的时期。

4、朱仙镇木版年画的传播及影响
第一、向南传播——杭州。
靖康二年(1127),赵构与南京应天府(商丘)登基,改年号为 “建炎”,史称南宋,赵构即宋高宗。建炎三年(1129),高宗渡江逃到杭州,升杭州为临安府,绍兴八年(1138)定杭州为行在。“辇毂驻跸,衣冠纷集,民物阜藩,尤非昔比”。劫后余生的开封人——孟元老,有很大一部分随朝廷逃到了杭州,这其中也包括那些刻印年画的工匠。这样,一是把印制年画的技术带到了杭州。二是张贴年画的习俗发扬光大了。

吴自牧《梦梁录·卷六》“十二月”:岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿。纸马铺印钟馗,财马、回头马等,馈与主顾。

“除夜”:士庶家不论大小家,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗。

《武林旧事·卷三》“岁晚节物”:都下自十月以来,朝天门内外竞售锦装、新历、诸般大小门神、桃符、钟馗、狻猊、虎头,及金彩缕花、春贴幡胜之类,为市甚盛。
第二、向北传播——平阳。

 1127年金灭北宋后,据《三朝北盟会编》卷九十九、《建炎以来系年要录》卷四记载,掳掠的工匠、医官、乐工、妓女等“约十万人口”。其中包括打造金银、系笔和墨、雕刻图画等类工匠300余家。劫掠的财物中,运到燕京就有2500车,其中包括大量的书籍和印版。

金人在回去的路上,将从汴京掳来的印刷工匠迁到了平阳府(今山西临汾),使这一带成为继汴京之后的北方重要的雕版中心。这里印制的书籍质量上乘,封面皆标“平水新刊”,闻名全国,所以史称“平水版”。著名的佛经《赵城金藏》就成书于金大定十八年(1178)。由此,这里也成为金代年画印制中心,并成为后代著名的平阳年画。

金代印刻的年画佳作遗留下来的有三幅,即《随朝窈窕呈倾国之芳容》(俗称《四美图》)、《义勇武安王位》及《增福相公》,它们都是1907年俄国人柯兹洛夫从黑城子西夏遗址(内蒙古额济纳旗)挖掘走的,今存于圣彼得堡博物馆。

年画专家王树村认为,北宋灭亡后,汴梁兴起的民间年画于宋廷南迁后,逐渐形成了两大发展区域,南方以宋都临安为中心,逐渐向苏、闽、粤等沿海地区发展;北方以金都平阳为中心,遥接晋北燕京纸马刻印地,向陕、冀、鲁等地扩散。除四川地区自成一体,形成以门神为主的绵竹年画风格,影响了整个西南地区之外,朱仙镇木版年画的影响遍布大江南北,黄河两岸,对这些地区年画的构图、设色、题材等产生过许多积极的作用。

5、“年画”一词的由来
年画出现的时间很早,但是年画一词产生的时间却很晚。李光庭,字朴园,号翁斋老人,天津宝坻林亭口人,清乾隆六十年(1795)中举。他于道光末年所著的《乡言解颐》卷四《物部上》中,记有“新年十事”:如门神、春联、扫舍等。

“扫舍之后,便贴年画,稚子之戏耳。然如《孝顺图》、《庄稼忙》,令小儿看之,为之解说,未尝非养正之一端也。”在这里最早出现了年画一词。

光绪年间,北京《京话日报》刊登了一些年画作品并使用了“年画”一词。大致与此同时,在上海,石印的、带有阴阳合历的一种画被约定俗成称为“月份牌年画”,用现在的话说就是带画的日历。

对以上的史料,我们做一简单的分析。其一,引用作者李光庭自己的话,《乡言解颐》乃“追忆七十年间故乡之谣谚、歌诵,耳熟能详者”之作,即文中引用了许多农谚俗语,也就是说使用了许多口语。所以,年画一词最早可能是流行于天津地区的、专称杨柳青年画的口语、方言。其二,这种方言,从天津——北京——上海,这三座城市从南到北,至今都是中国时尚之都,一个新的词汇,一旦在这三座城市流行起来,必将影响全国。从《乡言解颐》道光二十九年(1849)成书,经咸丰、同治,到光绪年间,这其中大约经过了四、五十年的时间,年画一词开始被人们普遍沿用。这个时间是在清朝晚期。
 
三、开封朱仙镇木版年画的艺术特色
1、源自生活的土壤
    1)社会生活的反映
朱仙镇木版年画虽然发轫于北宋时期的京师开封,闲适的市民生活曾是她孕育的土壤,但是,北宋以后,直至近代,农民是他主要的创作者和消费群体。中国一直是一个以自耕自足为主的小农经济,农民是这个社会的最大群体,三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头就是历史上农民所追求的理想生活。所以,年画必然会打上中国农业社会的烙印。如:灶君,上有历斗,记载着一年的十二节气,对农业生产关系更大。有单奶灶,有双奶灶。也是世俗生活的反映。社会生活中有的内容,在年画中都有反映。题材十分丰富,民间习俗,伦理观念,风土人情,人生礼仪,农事活动,文学戏曲,社会变革,民间娱乐等。

    2)精神世界的体现
由于人们社会动荡,自然灾害,生老病死无奈,整个生产力水平不高,以及对自然、对社会认知能力的低下,对未知世界,未来都有一种天然的恐惧,产生了宗教信仰,在中国多神信仰。这在年画题材上反映的十分充分。

纳吉避凶,期盼吉祥的心理,现在叫讨个口彩。新年见面大家都要道喜。有大量的双关、寓意与象征题材的年画,如:刘海戏金蟾、步步莲生、抱瓶、五子夺魁。

2、设色浓艳,对比强烈
朱仙镇年画用色一般五到六种,大毛用色最多达到九种。最常见的颜色有黑、黄、丹红、绿、青(紫)、水红等。这些基本都是一些暖色,是乐观、喜庆的体现。

北方的大多数农民家庭装饰单一,灰暗、破旧,加上天灾人祸,生活贫苦,让人就得一切黯然无光,北方的气候使得这里天干地燥,土地贫瘠,物种稀少,农民对“新”的感受就源于红彤彤的鲜花,绿油油的田野,金黄的麦穗。年画中这种浓艳的色彩就迎合、满足人们的这种感受。这样的色调,这种效果尤为广大的北方农民所喜爱。“绿托红,喜盈盈”,“要喜气,红和绿”,大红大绿是兴旺发达的象征,给人喜气洋洋的感受。

另外,这种的颜色搭配,给人对比强烈的感觉。在民间有“黄配紫,难看死”的说法,在美术作品中,黄色就很少与紫色同时使用。但是,年画却大胆设色,黄紫两色大胆搭配,颜色厚重,对比强烈,不仅不难看,反而让人过目不忘。因此,热烈而厚重的色彩,形成了年画的重要特色。

3、构图饱满,和谐对称
朱仙镇木版年画的构图体现了中国人崇尚圆满、完美的的价值观、人生观及审美观。因为,饱满的构图,殷殷实实,满满当当,给人一种丰满充实的美感,也是农民期盼五谷丰收,六畜兴旺的心理再现。

具体表现是,画面饱满、紧凑、严密,上空下实,留空白的地方较少。为使主体和突出,主要人物不仅比次要人物位置突出,而且体型也大。如加官进禄。门神画中出单幅门神外,大都是成双成对,画面布局完整,外形轮廓浑然一体,但细部对比又富有变化,均衡对称,如对狮、对虎、对花瓶、对门神等,体现出的是一种和谐对称。

4、夸张粗犷,朴质稚拙
河南人质直忠厚,勤劳朴实,也就造就了朱仙镇木版年画朴质稚拙的地域特色。鲁迅先生再给版画家刘岘的信中说:“(朱仙镇木版年画)朴实,不染脂粉,人物没有媚态,色彩浓重,很有乡土味,具有中原木刻年画的独有特色。”

朱仙镇木版年画构图夸张,人物造型,不按常规,不求比例,而是以夸张手法,突出人物头部,人大骑的马小,人物头大身小,意在突出人物造型的稚拙、明快,表现人物形态的传神。夸张和变形的手法,将人物和环境完整体现在同一画面,使得构图更为饱满。
 
参考文献:
1. 刘锡诚《钟馗传说和信仰的滥觞》,《中国文化研究》1998年秋之卷(总第21期)。
2. 周宝珠《宋代东京研究》第九章p.343-349,河南大学出版社,1992年4月第1版。
5、王树村《中国年画发展史》第一章p.118,天津美术出版,2005年1月第1版。

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